金剛經說甚麼34-南懷瑾先生 講述

總結論

　　現在給大家再作一個總結，把金剛經的重點重複說一遍，希望大家注意！善現啟請
第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，
要善於護念。怎麼護念﹖應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的
這一念。
　　護個甚麼念﹖第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛
及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圓滿，不生也不死，
不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就叫做
涅槃。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅槃中，因為自性自度，佛也
不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人﹔一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。
人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅槃無法。
　　曉得涅槃無法，那叫我怎麼修行呢﹖善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，
就到達涅槃，此外別無他法。
　　第五品如理實見是見如來﹔怎麼見呢﹖佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難
的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉，都是著相。所以說凡所有相，
皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去﹔我相
不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去﹔人相不能去，壽者相不能去，眾生相不
能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會變八
相，八相變十六相，相相皆全，然後變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相
滅去了，即可見如來。
　　因此第六品告訴我們，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清
楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統統在心相上造一個法相，大家都在那裡欺騙
自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中製造意識法相而已！所以佛告訴
我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的
法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能舍。
　　接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，
自己心裡不製造出來一個法相，不造妖捏怪﹔像禪宗祖師罵人的話，自己划一個怪相，
以為是道是佛。或者像丹經道書上說，得嬰兒了，裡頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，
一天到晚還要十月懷胎，多辛苦啊！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫
院裡胃鏡下去了，再不然就是得癌症啦！里頭真有顆丹還得了嗎﹖這些說法只不過是表
達一個意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個甚麼﹖無所得！最難就是無所得，一切
無所得，不住法相。
　　到了第十四品，離相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的
智慧。甚麼叫第一波羅密﹖真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，
那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之載，無聲無臭。」沒有思想，沒有憂慮，
既無煩惱亦無悲，覺性清淨，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成
佛的方法，成佛的工具，金剛經所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。
　　然後到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是甚
麼，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是甚麼﹖智慧！第一
波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是
第一等笨人。怎麼樣才是第一等智慧呢﹖言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，
是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。
　　佛開始已經告訴我們應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說
無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無願，三個大要點。
但是金剛經一字也不提空，既然無住無相了，自然空。空與不空，都是落兩邊的話，所
以不提﹔只說無住無相。那麼到了無住，再重複吩咐我們，人生修道，證道，為甚麼不
能成佛﹖因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，
去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統統去掉。連西方極樂阿彌
陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構成的世間國土觀念，統統去掉。換句話說，
把所有時空的觀念，身心的觀念，統統放下，要這樣來修持才行。
　　第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當中告訴我們，你要從自己心理上檢
查，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，
不可得就是不可得！
　　過去的已經過去，未來的還沒有來，我們剛說現在心，我們心裡想現在，已經沒有
了，過去了，如夢如幻﹔所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三心兩意
的，就像剛才我說在理發店那兩個老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十
幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！
　　碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說當年怎麼樣，過去怎麼樣怎麼樣，
都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎麼樣威風，怎麼漂亮，怎麼了不起。今天說一
遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，
實在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。
　　老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年，因為
他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，只想明天，明天又想明天。所以老
年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎麼能合得攏呢！所以我們修
道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永
遠有明天，不要想過去，過去心不可得。
　　年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎麼樣！你將來跟
我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎﹖那你就很慘了，短命而去對不對﹖
你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！
　　所以真正的佛法最現實，只有現在，現實，現在心不可得，心安理得，此心清淨的
很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現在，
現在已沒有了，那就很好嘛！
　　你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪﹔兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以後，
管它氣脈通不通，未來心不可得，現在就是盤腿，現在心不可得就好了，不就安下來了
嗎﹖可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想自己
的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這裡長個眼睛，三千大千世界都看得到，
都是在那裡幻想！這不是自找麻煩嗎﹖
　　青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書
五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒
有做好，你要學佛，你成了佛，我成甚麼﹖要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。
佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。
　　三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重複說
一道，不住一切法相，你有法可得，住於法相，已經不是道了。是無法無得！
　　二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我，是
人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道，就
是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成就。
　　接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空
觀與斷滅見都不是。發阿耨多羅三藐三菩提，於法不說斷滅相。
　　然後最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、
報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然並不說斷滅相的空，但是，他也不說世間相
的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫
時存在的世界。一切有是暫時的，並不是沒有，但不是畢竟，而是「畢竟空，勝義有」，
並沒有說畢竟有，勝義空。空是一個境界，一個作用。
　　佛開始就講，一個人學佛發願，使一切眾生皆入涅槃，度一切眾生，實在沒有一個
眾生可度的。為甚麼﹖眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，
應作如是觀。如如不動，不住法相。他為甚麼說眾生沒有一個是所度，都是靠自性自度
的呢﹖你教書久了就了解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自
度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那裡
傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道紮對，就不痛了。他不痛不是你那個針多麼靈
光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人﹔度
盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的去做。
　　怎麼樣平實的去做呢﹖金剛經開始就告訴你，怎麼樣叫修行﹖不要忘記了開頭，第
一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉
行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，
洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷
坐，把位置拍拍平，然後自己上去坐。
　　剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還
沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經就圓滿了。