金剛經說甚麼31-南懷瑾先生 講述

第三十品　　一合理相分

【須菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為
多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以
者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世
界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是
名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

　　說到如來自性之相，下面重要的問題來了，講到如來法身本體，讓我們先了解一件
事情。

⧫碎為微塵之後

【須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧
為多不。】

　　現在佛又提出一個物理世界的問題了，他對須菩提講，假使有一個人，不管男人女
人，把這個佛世界，這個三千大千世界，整個的宇宙打碎了，變成灰塵，你想想看，這
樣的灰塵，數量多不多﹖

【須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。】

　　須菩提回答說，那多得很。佛說，甚麼理由呢﹖佛說我告訴你，假使這些灰塵，這
些物質世界的分子，乃至電子、核子，這些物質東西是真實永恆存在的話，那我不會告
訴你世界上有灰塵。這些灰塵累積起來就變成大地、山河，變成物質世界。
　　佛這個話是轉一個彎說的，實際上就是說，物質世界的物質，如果經過一個科學家
來處理，把它分析到最後，變成核子、電子、原子等等，最後是空的。是空的力量形成
了這樣大的威力，但最後是空的。真正高等物理科學家，了解這個東西，所謂原子，分
析到最後最後，空了。這個空並不是沒有，那個力量大得很，原子炸彈爆炸起來，空的
威力發起來有那麼大的力量！所以佛在這裡講，「若是微塵眾實有者」，如果你認為真
的有個微塵，我不會講微塵眾，因為根本沒有塵，一切都是由空所形成。

【所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。】

　　又來了，又是三段的講。所謂物理世界那些電子呀，原子呀，那是假名，是哪個作
用構成了這麼一個物理的東西。但是微塵最微小、最基本那個東西，還不是它的究竟﹔
它的究竟分析、研究到最後，沒有東西，是空的。這個物質世界的外層，虛空的這個空
間，比太陽的面積，地球的面積，以及虛空任何的面積還要大！是空的力量凝結，而變
成了物理世界。

【世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。】

　　須菩提說：那麼我懂了。你剛才問的問題，佛啊，你的意思是說，這一個三千大千
世界，也是個假名，是偶然的暫時存在，實際上沒有一個永恆的實質存在，物質世界也
會要變，也會滅掉。
　　等於我們現在這個樓上，勉強把它湊起來，擺了些椅子，坐了些人，裝了些電燈、
冷氣機，湊攏來叫做講堂。所謂講堂者，即非講堂，是名講堂。這是偶然暫時湊合的，
這是不究竟，不實在的﹔因為明天可以把它變成電影院，所謂電影院者，即非電影院，
是名電影院，就是這麼一回事。一切物質世界，都是這樣假有的湊合。
　　所以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住了。所謂家庭者，即非家庭，是名
家庭﹔所謂人生者，即非人生，是名人生，同一個道理。
　　下面一步一步，佛緊接著來講了。

⧫甚麼是合相

【何以故。若世界實有者。即是一合相。】

　　甚麼理由呢﹖佛說你說的對呀！但是甚麼理由呢﹖我告訴你，假定真有一個世界存
在，永恆不變存在的話，就是一合相，是兩樣東西合攏來不變了。
　　這個問題大了！佛沒有說錯一句話，鳩摩羅什翻譯「一合相」這一下子完了，後世
佛法裡，裝模作樣，牽強附會的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。
　　還有些人主張，不一定要出家，要陰陽合一的一合相，才能修得成功。認為金剛般
若波羅密經中，是佛說的一合相。所以研究金剛經，這句話是一個大問題。到底甚麼是
一合相呢﹖
　　你到海鮮店去吃飯，那個大蚌，兩殼合攏來，也是一合相﹔兩個金屬品化合了分不
開，也是一合相﹔我們身上的衣服，三分塑膠，七分棉紗合起來織成的，也是一合相﹔
人的血、骨頭、肉，凝合起來，也是一合相。這個一合相只是物質世界的現象。
　　事實上，物質世界不停的在變。譬如這個山，看起來好像不動，風一吹，灰塵都吹
到山上，它慢慢會長大，只是我們的眼睛看不見而已。當然也不會有人那麼傻，一歲的
時候去量一下，六十歲的時候再去量，看這個山長多大了。如果真有這麼一個科學家，
真去量一下，那就是傻人，但他曉得這個山，二十年來也大了幾寸或幾尺。山在變動，
也在長大，也在毀滅。
　　所以這個一合相的世界，假使真有的話，幾千萬億年以後，也變成空，由空再變成
有。所以他說：

【如來說一合相。即非一合相。是名一合相。】

　　一合相是假有，這是一句話，一個名辭，沒有不變的東西，不變只是個理念。
　　但是有沒有一個一合相﹖你說這個世界空的嗎﹖現在天氣熱了，你硬是感覺到天氣
熱，冷氣一開，硬是涼快。人經常說人生如夢，好像夢就是沒有，這個觀念、思想是錯
誤的。夢不是沒有，夢是有，偶然的，暫時的，片面的。心理學研究顯示，最長的夢沒
有超過五秒鐘的。人睡著做了一個夢，夢見從小長大，經過了多少事，直到最後自己死
了，醒來眼淚流濕了枕頭，夢中經過幾十年光陰，實際上只有三秒鐘。
　　夢中的時間、空間是相對的，愛因斯坦也了解到時空是相對的。我們在地球上過半
個月，月亮上只是一夜，這個世界上一年，太陽裡只是一晝夜。還有其它世界，我們過
一百年，他們才過了一晝夜，我們人的一晝夜，卻是許多小生物的萬世萬生，死了又生，
生了又死，千百億化生不曉得過了多少時間﹔所以宇宙間任何星球，時空都是相對的。

【須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

　　他說有沒有一個世界真是一合相呢﹖有，但是佛說那是不可說，沒有辦法讓你理解
的。因為你們不懂，也沒有辦法懂，而且也說不得，一說之後，一切凡夫就貪著這個事
情。所以啊，密宗、道家，許多都把這個一合相用邪門外道的眼光去看，去解釋了。
　　實際上是甚麼道理呢﹖是真空可以修成妙有的道理。

⧫第八識和種性

　　講到這裡，我們就要研究般若，要研究般若就要研究唯識，不然對於專門講性空道
理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，學佛落入錯誤的知見，那是一個斷滅見的
空，把空當成甚麼都沒有，那是邪見。空是一個境界，心性之學，般若，在金剛經中只
用一個心，就代表了一切。唯識宗法相宗把這個心分析來講，變成八個識，叫做八識。
　　八識中的第六識是意識。意識，我們容易懂，就是我們心理上思想所起的作用，也
就是意識狀態。作夢也是意識背面的一部分，心理學叫做下意識。在唯識學上夢是屬於
獨影意識的作用，獨影意識還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識包括了現在、過去、
未來的時間與空間，也包括了過去的因、種子和未來的種性，這就是三世因果的學理基
礎。
　　同一個父母生下來的兄弟姊妹，每個人個性不一樣，因為父母的遺傳只是一小部分，
還有甚麼呢﹖自己帶來的前生的種性、習氣、習慣。這個重要的部分是第八阿賴耶識最
重要的種子帶來的。這個種性作用叫做阿陀那識，關於這一點，佛在解深密經上有一首
偈子：
　　　　阿陀那識甚深細　　一切種子如暴流
　　　　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
　　佛法的很多經典都是講空，尤其是般若經。而在法相、唯識的部分，卻不從空來講，
而從現有的現象來說明。教育方法路線也不相同，因此在解深密經說到心的本來，心的
第八部分──阿陀那識的作用時，他說，你要研究起來，非常難懂，非常深，非常細密，
它像那個瀑布，或者像長江裡的流水，看起來千年萬年，水始終在流，實際上大的浪頭
流過去了，就不會回來。
　　我們剛剛看到前面的這個浪頭，馬上流過了！未來的浪頭又接上來，過去心不可得，
現在心不可得，未來心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多的。
　　你看流水一個一個浪頭，乍看像固定存在，實際上沒有固定存在，每一個浪頭是每
一個水分子點滴構攏來的。假使把這個浪頭水分切開，它也就沒有水了，連帶的瀑布也
不能形成了。可憐我們沒有辦法看到，所能看到的，永遠是浪頭。也像電燈打開開關，
第一個電源一來，磨擦發了光，又馬上消散了，接著第二個又上來，我們看到的永遠是
一個亮光，實際上，過去電不可得，現在電不可得，未來電不可得，不可得也不可得﹔
可是它有電，所謂電者，即是非電，是名為電。

⧫心念如暴流

　　我們的心理狀況也是這樣，一個念頭接一個念頭，活了幾十年，一切種子如瀑布一
樣在流。實際上當我們一出娘胎的時候，第一個念頭已經死亡了，第二個念頭又死亡了
……你看八點鐘開始，每一分，每一秒，每一個觀念都在過去。過去不可得，未來怎麼
講，我還沒有想它呢！也是不可得。剛說現在，現在不可得，現在就沒有。但是你說沒
有嗎﹖它那股力量硬是存在。一切種子包括了過去、現在、未來，聰明愚笨，善與惡。
善人把善的種子引發了，慢慢再把惡的種子轉變成善的，成為至善之人。這就是修一切
善法，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　如果你把惡的心念發展下去，善心被它感染了，善心也變成不善的心了。所以說，
一切種子如暴流，像瀑布一樣在流。瀑布並不是沒有啊，是有的，「滾滾長江東逝水，
浪花淘盡英雄」，它永遠在流。所以佛說我於凡愚不開演，因為智慧不夠的人，不敢對
他講這個東西。
　　你說無我，有一個真我，這個真我沒有辦法加一個名辭，如果加一個恆常不變，就
曲解了恆常存在的意義。所以我於凡愚不開演，怕一切眾生的智慧不夠，他用分別心，
用世間法的觀念來看這個如暴流的種性，抓住了，以為生命有個真的我，那反而錯了。
　　生命的無我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯誤。小我之相就是每一個浪花，每
一個水分子。能夠把小我之相修持到純淨、空相，才可以找到生命的本來，那是無所從
來亦無所去﹔然後它可以起一合相的作用。甚麼一合相呢﹖真空可以生出一個妙有。

⧫真空如何生妙有

　　首先要把身心兩方面轉化，光修心性也不行，因為我們的色身也是阿賴耶識的一部
分，就是「心」的一部分。修一切善法，把它統統轉化了，可以產生一合相。所以佛菩
薩的真正成就，是三身成就，清淨法身，圓滿報身，千百億化身，三身是一合相，就是
體、相、用三位一體。
　　但是，你如果真執著了這件事，也錯了，因為著相了。四大本來皆空，但是四大並
不是壞東西，它也是自性本體功能所變的。四人皆空是講它的存在不永固，你如果證到
了法身，到了三身成就，也可以使這個假有的四大、偶然的四大，延長其存在。
　　所以佛說「一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」就像他說阿賴耶識，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我的道理一樣。
　　佛經的翻譯，凡夫就是平凡的人，也就是指我們一般人。一般人的習慣都要抓東西，
活著的時候總要抓住東西。道家所講的握固，說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住拳頭，
活的時候手都是彎彎的，到死的時候才完全放開。
　　所以說，凡夫之人都是天生的貪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛說不可說。我
們給它的結論偈子：

⧫第三十品偈頌

　　　　塵沙聚會偶然成　　蝶亂蜂忙無限情
　　　　同是劫灰過往客　　枉從得失計輸贏

　　「塵沙聚會偶然成」，這個世界是一顆顆沙子堆攏來，偶然成功的世界。人生也是
這樣，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的兒女，也是塵沙聚會偶然而成。
　　「蝶亂蜂忙無限情」，這個塵沙堆攏的世界一形成，很好看的，那麼多的花朵，構
成了自然的美。蝶亂蜂忙，人們就像蜜蜂蝴蝶一樣，在那裡亂飛亂鑽亂忙。前面我們也
提過，唐末的羅隱有一首詩，形容人生的癡，像蜜蜂一樣。
　　　　不論平地與山尖　　無限風光盡被佔
　　　　採得百花成蜜後　　為誰辛苦為誰甜
　　蜜蜂一天到晚忙碌採花釀蜜，為誰辛苦為誰甜。如果喜歡吃蜂蜜的話，拿起那一瓢
蜜就要念一下，然後說，為我忙！咕嚕把它吞下去﹔那就對了，有了答案了。可是蜜蜂
自己沒有答案，採得百花釀蜜後，為誰辛苦為誰甜，人生都是如此，忙了一輩子，為兒
女呀，為家庭呀，忙到老死，最後嘛，眼睛一閉像那個蜜蜂一樣，為誰辛苦為誰忙，不
知道，找不出答案。
　　所以我們說，蝶亂蜂忙，明知道人生是空，個個都看得清楚，可是還是舍不得呀！
還有無限情，自己無限的感情。有時候看這個世界上的人真好玩，很多人反對打牌，但
是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知。不過打牌人人不同，有些人把寫文章當牌，一天
勾著頭，脖子都歪了，像打麻將一樣的寫文章，他也在賭啊！寫詩的，作文章的都一樣，
都是在賭。這個世界就是一個大賭場，誰賭贏了﹖誰賭輸了呢﹖只有當東家的老板賺了
錢，其他的人都輸光了。贏的也輸，輸的也輸，這個世界就是這麼一回事。所以我們了
解了人生，一合相即非一合相。
　　「同是劫灰過往客」，我們的這個世界是個劫灰，前一劫燒成灰了，這一劫從新再
來，所以叫劫灰。人生在這個世界上，像是住旅館一樣，過往之客，有生就有死，有死
再有生，同為劫灰過往客。
　　「枉從得失計輸贏」，人生在世，誰對誰錯﹖誰贏誰輸﹖都差不多，最後都是沒有
結論的走了。假使以佛法來看人生，都是沒有目的的來，沒有結論的回去。無所從來，
亦無所去，是名如來。