金剛經說甚麼24-南懷瑾先生 講述

第二十三品　淨心行善分

【復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生
無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善
法。是名善法。】

⧫修一切善法

【復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生
無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　用白話文的說法，復次就是其次的問題，或者另一個問題。前面他甚麼都否定了，
佛也不是，有相的也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否定。這裡卻告訴
你，要想成佛就要修一切善法，諸惡莫作，眾善奉行，非有善法的成就不可。不是看幾
本佛書，談談禪，說說公案，盤個腿，打個坐就可以成佛。造了一輩子的業，跑到廟子
去盤個腿，吃兩天素，就要得菩提，那個菩提多少錢一個啊！有那麼簡單嗎﹖許多青年
人都犯了這個毛病，看了幾本禪學的書，青蛙跳進水，噗咚一聲就開悟了，那麼容易
嗎﹖你去買一個田雞來跳跳看吧！所以要「修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」。
　　日行一善我們都做不到，檢查自己的行為，我們日行一惡則有之，誰能做到日行一
善﹖不修一切善法，你說到達無相，那是騙騙自己罷了。佛告訴須菩提，「是法平等」，
真正的佛法是平等，「無有高下」。八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，
修止觀也好，甚至於說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平
等，無有高下的。佛在前面也說過，一切賢聖皆以無為法而有差別，也就是說是沒有差
別的。

⧫南山高北山低

　　後世禪宗有個公案，說有個法師講金剛經，碰到一個禪師，這位禪師就問一個問
題：既然是法平等，無有高下，為甚麼南山那麼高，北山那麼低﹖這位講金剛經的法師
沒辦法了。是啊！金剛經上說的，是法平等，無有高下。為甚麼南山那麼高﹖北山那麼
低﹖萬法是有高下，怎麼說沒有高下﹖所以說這又是一個話頭。
　　我們曉得平等性智，那是要到達第八地成就，才能證到的。第六識空，是證得妙觀
察智﹔第七識我執空了以後，才證得平等性智，一切眾生人我就平等了。我們之所以覺
得有煩惱，有人我，有眾生，是因人我分別而來﹔把我相，我見一空以後，平等性智出
來，再看一切眾生都是一律平等，這個叫做阿耨多羅三藐三菩提嗎﹖但是要修一切的善，
才能證得空，「修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提」。

【須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。】

　　如果說有所為，為了求佛果，為了求自己的福報及功德而修一切善法，這是人天果
報，凡夫的修法，凡夫的為善。真正的善法是為菩提道果的行善，雖行善而不著行善之
念。「所言善法者，如來說即非善法」，不要求福德之念，這個才是真正的善法，這是
加以注解。下面是這一品的偈語：

⧫第二十三品偈頌

　　　　鏡花水月夢中塵　　無著方知塵亦珍
　　　　畫出牡丹終是幻　　若無根土復何春

　　「鏡花水月夢中塵」，就是說世間一切都是虛幻的，如鏡中花，水中月，夢中塵等。
佛經經常用這種譬喻，說人生一切萬有的現象，如鏡中的花朵，你不要認為沒有花啊！
有花，只是抓不住摸不著﹔水裡的月亮也不是沒有啊！有的，水裡不會自己出月亮，後
面有一個真月亮。鏡裡的花也是一樣，後面有一個真花。夢中的境界固然不實在，但是
沒有你，還不會作夢呢！因為有我們的身心，才能做夢，但是夢中的一切只是影像。所
以大家研究佛學，要注意這一點，鏡花水月並不是說絕對的沒有，只是告訴你是虛幻的，
不實在的，是偶然暫時的存在而已。這個暫時存在的有，是把握不住的，不常的。
　　「無著方知塵亦珍」，了解了這個鏡中花，水中月，夢中塵的道理，才了解了空與
有之間，是法平等，無有高下。空也是佛法，有也是佛法。金剛經上佛告訴我們修法的
要點是，無住，不執著。不要認為，因為不執著所以空﹔抓住一個空啊，空已經變成一
個東西了，空還是塵。真正的無著，連空都無著，因為空不著，所以敢到入世中去，在
入世中修行。眾生不敢入世，怕「有」把他霑住，真到了無著，方知塵亦珍，才敢入世，
因為有也是的嘛！
　　古人有一句話：牡丹雖好，還須綠葉扶持。學佛修道，打坐念佛，一念萬緣放下，
蠻好！但是，如果你不修一切善行的話，沒有這個福報，你想放下也放不了！有許多朋
友說，現在退休了，年紀大了，我準備明天開始修行。結果明天，家裡又有事了，或者
自己又感冒了。嘿！你不要認為放下容易，放下、清淨，要大福德大福報的啊！
　　「畫出牡丹終是幻」，牡丹雖好，還須綠葉扶持，修一切善法，才能修阿耨多羅三
藐三菩提。
　　「若無根土復何春」，牡丹是代表富貴之花，但是牡丹還須綠葉來陪襯，也須要根，
牡丹沒有根，花也開不開的。換句話說，我們學佛的根本是甚麼﹖一切宗教都是一樣，
都是：諸惡莫作，眾善奉行，這是第一個起步。如果不修一切的善法，光想求開悟，那
就是青蛙跳井了，噗通！那不是悟啦，那個是自誤，聰明反被聰明誤。